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工程價值創造的復雜性與生態視角

中國科學院大學 王大洲

二十一世紀以來，工程哲學在國內外幾乎同時興起，學者們就工程本體論、工程演化論、工程知識論、工程方法論等主題進行了深入研究，已經取得了令人矚目的豐碩成果。然而，還缺乏專門的、系統的工程價值論研究。與此同時，在一般價值論或價值哲學研究領域，則少有學者聚焦工程實踐，或者說并沒有給予工程實踐以應有的關注，而工程價值論無疑應當是價值論或者價值哲學研究的題中應有之義。可以說，沒有工程價值論的工程哲學體系是不完整的，而不關注工程實踐的價值論或價值哲學研究也不可能是完備的。開展工程價值論研究，無論對于工程哲學理論的豐富與發展，還是對價值論或價值哲學理論的豐富與發展，都具有十分重要的意義。開展工程價值論研究，還有助于打破工程哲學研究和價值論或價值哲學之間不應有的隔膜狀態，從而為馬克思主義實踐哲學特別是實踐價值哲學的發展增磚添瓦。

一、價值是工程實踐之魂

工程是人類為了特定目的，基于現有知識和經驗，盡可能高效率地將物質、能量、信息加以轉換以提供“有價值”的系統、產品或服務的過程。很顯然，工程是價值定向的人類實踐活動。要想開展工程活動，首先要進行的就是價值判斷，然后才能將這種價值判斷融入工程實施過程并創造出預想的價值。如果說工程實踐是眾多異質要素的集成，那么工程實踐中的每個要素都涉及價值的認定和評價，因此工程實踐的本質就是把這些異質價值匯聚起來，體現到工程過程之中和工程實體之上。這個過程的順利展開，不僅需要協調各個利益相關者以及各個要素之間的價值關系，而且勢必會帶來更大范圍內價值關系的重構。

可以說，工程活動不僅是各類異質要素的集成過程，而且是各類異質價值的集成過程；不僅是新的人工制品、人工過程或人工系統的建構過程，而且是一系列新價值的創生過程；不僅是預想價值的創生過程，而且是意料之外的價值的衍生過程等；不僅是特定工程實踐主體進行著價值創造，而且是各類相關行動者都在程度不等地進行著各自的價值創造。正是在這個群體性的價值創造過程中，工程活動將在一定程度上打破相關行動者當下的生存基礎，并重構新的生存基礎。因此，可以毫不夸張地說，價值是工程實踐之魂。

二、工程價值創造的復雜性

進而言之，工程價值創造并不是孤立進行的，而是在特定的地理時空和社會時空中展開的。任何工程總是依賴于在先的工程，糾纏著周邊的工程，并開啟著后續的工程活動，其根本原因在于，各類相關行動者都會共時性地或者歷時性地進行拉圖爾所說的“轉譯”活動，努力建構圍繞他們自身的行動者網絡。換言之，工程活動總是在一個相關工程、相關組織和相關人群構成的工程價值生態中展開的，并在工程全生命周期中具體加以實現的。在這個展開和實現過程中，工程涉及的利益相關者眾多而且這些利益相關者并非事前給定的，得到清晰認知的因素總是小于未曾認知的因素，可控的因素總是遠遠小于不可控的因素。

事實上，無論是從認識論上還是從本體論上看，無論是對特定實踐的局內人還是局外人來說，工程都不是、也不可能是完全“透明”的，因此也就不可能期待整個工程實踐進程能夠被特定實踐主體所完全掌控，不可能期待特定實踐主體所預設的全部價值都能在工程建設完成之時得以完美實現。可以說，工程實踐的復雜性在很大程度上就表現為價值關系和價值創造的復雜性。

既然如此，要研究工程價值論，就要特別注重價值嵌入和價值創造的復雜性，要深究工程建設者是如何識別和應對這種復雜性的；不僅要分門別類研究工程涉及的各類主體之間和各種要素之間的價值關系，還要研究工程實踐中這些價值關系之間的協調、沖突、聚合機制，進而研究工程實踐中的價值物化、價值溢出、價值增生、價值轉化等復雜問題。

三、從生態視角看工程價值創造

為此，就有必要將工程價值創造過程置于工程價值生態中進行探討，以便將工程共同體、工程全生命周期與價值創造過程有機關聯起來，對工程價值創造過程及其復雜性給出完整的理論說明。

所謂工程價值生態，就是由各類價值主體及其實踐活動所編織出來的價值互動與生成網絡。德國學者海克爾最先于19世紀提出生態學概念，并將其界定為探究有機體與其周圍環境（包括非生物環境和生物環境）相互關系的科學，現已發展出種群生態學、群落生態學、生態系統生態學、景觀生態學、社會生態學、工業生態學乃至創新生態學等各種各樣的“生態學”學科。目前，生態學的基本思想已經被廣泛用于探究人類社會的方方面面。國內已有學者試圖將 “生態”一詞提升為哲學概念，將“價值生態”理解為體現了生態世界觀、生態價值觀和生態方法論的道德哲學概念，這些努力值得關注和借鑒。

既然人類的工程活動總是發生在某種生態之中并對這種生態進行著重新塑造，那么工程價值創造問題無疑就是一個“生態學問題”。因此，基于生態學視野探討工程價值創造的過程和復雜性，可望為工程價值論研究增磚添瓦。